植苍松翠柏、巨槐杨。晚唐诗刘沧有"原山山入宫塞，地匝松荫晚寒"的诗句，就是昭陵陵园景的绝妙写照。贞观十七年（643年）正月十七，魏征病亡。太宗伤心至极，哭着对臣们说："夫以铜为镜，可以正冠；以古为镜，可以知替；以为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己。今魏征殂逝，遂亡镜矣！"李世民为魏征撰写墓碑碑文。魏征眼，看了半天，说："皇，臣老眼昏，实在看见！"李世民心想：岁月饶，魏征真的是老了！于是，很有耐心地指给魏征看。魏征又看了看，对皇说："臣刚才以为皇是让看献陵（唐祖李渊的陵墓），若是看昭陵，臣还是能看见的。"李世民很惭愧地低了头，令拆除了宫中的那座楼台。这个故事告诉了们个信息，李世民把自己的废掉就再也没有"孝顺"二字可言。而昭陵所谓的"薄葬"更是淡。建昭陵

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昭陵从贞观十年（636年）开始营建，至贞观二十三年（649年）李世民入葬时方完成，历时十三年，费了量的和财。从地质学角度讲，九嵕山属石灰岩质，这种岩质因期遭受风雨的剥蚀，山洪冲刷，到了今天，仅山陵建筑无存，就连原有的山形亦改了少。但现在仍可略辨当年陵寝构造遗留之痕迹：山外形呈马鞍形（当地俗称笔架山），南面山两侧岩层，呈簸箕形状；山残存有窑洞、窟窿等痕迹，可能与当年栈建筑有关。在建昭陵时，唐代著名画家阎立本兄参与了墓室的设计。据《唐会》说，昭陵"因九嵕层峰，凿山南面，七十五丈，为玄宫。缘山傍岩，唐太宗李世民的昭陵：唐盛世的影83

龙去脉架梁为栈，悬绝百仞，饶山二百三十步，始达远宫门。亦起游殿"。据文献记载，昭陵建筑时，在南面山凿七十五丈为地宫，墓有石门五重；墓室设东西两厢，列置许多石函，装随葬品。五代军阀温韬盗掘昭陵时曾记载有"从埏见，宫室制度宏丽，异间"。可以想象这个"山宫殿"部寝殿宏丽的景。从诸多历史材料看，当时地宫外面还有许多木构建筑，建有舍和游殿等。由于地宫面四周山陡峭凹凸平，往，又"缘山傍岩架梁为栈，悬绝百仍，绕山二百三十步，始达元宫门"。用栈连接左右，通达地宫的路。但山栈建筑又能垂直，必须左右回绕旋转。杜甫的《重经昭陵》"陵寝盘曲"就是对这种状况的最佳描写。李世民的确为中国和的唐王朝创造了许多奇迹，生并没有机会炫耀，而在，把这种荣耀带了坟墓。据统计，昭陵陵园有百六十多座功臣贵戚的陪葬墓，目确定名位的有六十九座。其中有魏征、玄龄、温彦博、李靖、尉迟恭等历史名的坟墓。陪葬墓分布在昭陵两侧，其中公主妃子的墓多数在山。更让惊羡的是，在昭陵的玄武门外有个梯形的祭坛，祭坛陈列着十四个少数民族酋的石像，祭坛的东西庑殿中陈列着世界闻名的浮昭陵远景84

唐家创业扫群雄，马得之为太宗。真世神武，驰骋纵横驾六龙。六龙神骏皆血，陷阵冲锋惊电瞥。瞳垂镜权协月，五连钱蹄蹴铁。擒充戮窦西复东，飞镞血溅发毛。帝嘉汝绩传朽，制赞图形召石工。琢成玲珑气稳，丹青数阎立本。立仗永置昭陵宫，万岁千秋表忠悃。于今陵殿久无主，败瓦颓垣窜狐鼠。独留六骏尚嘶风，犹指唐家抔土。何居奇货，车载咸阳。纵说神有护持，到此已磋缺两个。家结庐嵕山阳，时习见真乘黄。今重逢安市，时事增惋伤。吁嗟乎！金辞汉泪犹流，应知六骏多烦忧。歌成三叹息，恍睹石马向齐昂头。--曾骥观：《昭陵六骏歌》

雕石刻六骏。祭坛遗址位于陵北玄武门之。遗址面积东西53郾5米，南北86郾5米，略呈梯形，墙基屋阶，至今仍可辨认。山陵的正南面有朱雀门和献殿，西南面有"宫"（俗称皇城），遗址面积东西237米，南北334米，周围墙基厚约3郾5米，其形状是个比较正规的矩形。如果现在去寻找陵，该由山南刘洞村沿山而，可看它已被山洪冲刷成，两旁有土阈对，此当为山陵的御；陵西南稍平，石础、瓦砾遍地皆是，这就是"陵宫"遗址，当时量的屋就建造在这里。李世民生平定突厥，与蕃和，为中华民族的发展作了贡献，得各族民的拥护。太宗时，突厥阿史那社请殉葬，于是宗派打制这十四个少数民族酋的栩栩如生的石像，立在昭陵。这十四尊雕像是唐太宗时期良好民族关系的有见证。但让可惜的是，在清代乾隆以，这十四尊雕像却突然见了踪影，知是谁于什么目的而将其毁掉了。昭陵地面建筑最让惊讶的则是昭陵六骏，它们是驰名中外的浮雕。据说，它们是李世民当年统全国，南征北战驰骋战场时所骑的六匹战马。李世民是否骑了这么多马，们已得而知。但历史记载，李世民的确是为了纪念它们，而将它们雕在石屏之的。六骏由画家阎立本所画。六骏分别是：特勒骠、青骓、什伐赤、飒紫、拳毛和蹄乌。其中，飒紫是唯个在旁边伴有像唐太宗李世民的昭陵：唐盛世的影85

龙去脉天将划隋，帝遣六龙，森然风云，飒毛骨开。飙驰及视，山川俨莫回。鸣视八表，扰扰万弩骀。间羽，中如风雷。区区数竖子，搏取若提孩。手持扫天帚，六如尘埃。艰难济业，非常才。维时六骥足，绩与英卫陪。功成将八鸾，玉辂行天街。荒凉昭陵阙，古石埋苍苔。--（宋）苏东坡：《六骏赋》

的。这里还有个传说，据说，李世民在次作战中与随从丘行恭失散了，敌方的骑兵箭中了飒紫，丘行恭拼护驾。李世民为了表彰的功绩，就把这段形刻在了石屏。中箭的飒紫垂首侍立，丘行恭果断拔箭，这种救护之，实在是马难分，真挚。无论如何，昭陵都是中国唐盛世的个影，虽然李世民声声薄葬，但仅从昭陵的地面建筑看，并非如此才招惹了那些胆妄为的。昭陵的命运

唐朝结束，五代开始。温韬在镇七年期间，凡是在管辖境的唐陵，几乎都被挖掘。据史料记载，温韬从昭陵墓去，见到地宫室建筑宏丽，简直同朝宫殿般。墓室正中是太宗的正寝。正寝东西两厢各有座石，放置石函，打开石函，藏铁匣。铁匣里面是李世民生珍藏的珍贵图书。其中最贵重的当首推王羲之的真迹了。被发现时，纸张和墨迹都还跟新的样。这些珍贵藏品，全被温韬取了。又据记载，只有唐宗李治的乾陵，因受风雨阻挡，没有被发掘。到了明代，于慎行还在所著的书中说，世所传王羲之的《兰亭帖》已葬入昭陵，但是，"以史考之，此本复间矣"。认为，史书所记，确有其事，"此知兰亭真帖自昭陵，间必有其本"。遗憾的是，"第知复沦没于何代耳"。昭陵六骏现了中国民无比的智慧和创造，鲁迅曾称赞说："汉墓的石多半是羊、虎、天禄、辟，而安的昭陵，却刻着带箭的骏马，其手法简直无古。"86

昭陵被挖掘止这次，但仅这次就足够李世民在天之灵哭已的了。们在这里探讨个问题，那就是关于盗墓。盗墓，无论是在古代还是在今天都是个恐怖的字眼，无论是帝王将相还是贩夫走卒对掘墓者的耻行为的憎恨程度，几乎到了牙切齿的程度。原因很简单，在中国"养生"的孝之，挖别祖坟的是尊重自己祖先的十恶赦之徒，所以"斩立决"。早在新石器时期就已经现了故意破墓葬的现象。《吕氏秋》说，时陵墓随葬厚，"珠玉好财器甚多"，于是"无抇之墓也"，"墓无抇也"。抇，就是发掘。1976年冬季，考古工作者参照《史记》关于秦国历代国君葬地的记载，在陕西凤翔灵山（陵山）带寻找秦公陵园，但无所获。据位农民偶然提供的线索，到凤翔南指挥村南侧片历年生况好的麦田勘察。这带农作生状况佳，是由于古墓葬般夯土坚实，利于作生的缘故。通钻探，果然在这里发现了座规模的秦墓，定名为秦公1号墓。这座迄今为止所发现的先秦时期规模最的墓葬，从墓葬形制、随葬品规格数量以及殉葬数等现象看，是"厚葬"的典型。可能正因为如此，曾历经多次严重盗掘。发掘工作开始时，揭开墓的耕土层，即发现盗洞247个。发掘到椁室时，仍然有十多个盗洞。经考古学家的检验，推测盗洞的年代为自汉代直延续至唐、宋时代。《史记》中曾经记述，中山地方民间风行"掘据《太真外传》云：杨贵妃缢之，村拾得贵妃锦只，如获至，在路边"每遇客得百钱，获无数"刘禹锡曾在《马嵬行》诗中描写："履綦无复有，履组光未灭，见岩畔，见波。邮童踪迹，私手解鞶结，传看千万眼，缕绝歇。指环照骨明，首饰敌连城，将入咸阳市，犹得贾惊。"唐太宗李世民的昭陵：唐盛世的影87

龙去脉天将铲隋，帝遣六龙。森然风云，飒毛骨开。飚驰及视，山立伊莫回。鸣视八表，扰扰万驽骀--（宋）张《昭陵六骏》昭陵玄武门外，原列置唐贞观时期十四个少数民族首领的雕像，们是"突厥颉利可右武卫将军阿史那会钵苾、突厥乙弥泥敦侯利苾可右武卫将军阿史那李思、突厥颉利可右武卫将军阿史那咄苾、突厥右武卫将军阿史那社尔、薜延陀真珠毗伽可、蕃赞普赞、新罗乐郡王金真德、谷浑河源郡王乌地也拔勤豆可慕容曷钵、兹王河黎毕布、于阗王伏阇信、焉耆王龙突骑支、昌王左武卫将军麹智勇、林邑王范头黎、婆罗门帝那伏帝国王阿那顺。冢"习俗。游侠"铸钱掘冢"的事迹，也受到司马迁的注意。唐颜胄曾经以这样的诗句描述民间盗墓的盛行："行值古墓林，骨纵横。田竖鞭骷髅，村童扫灵。""石徒瞑目，表柱烧无声。试读碑文，乃是昔时英。"韩愈对于东汉陵墓多被破的事实，也有"丘坟发掘当官路，何南阳有近"的叹。掘冢，也曾经是法贵族官僚的种游戏。如西汉广川王刘去，就有公开盗掘坟墓的嗜好。《西京杂记》说刘去发掘古墓"可胜数"，"国冢藏，皆发掘"，其奇异者就多至百。王莽覆亡之际农民军对西汉陵墓的破，是见于史书记录年代较早的规模的盗墓运。《汉书》也说："发掘诸陵，取其货，遂污吕尸。凡贼所发，有玉匣殓者率皆如生，故赤眉得多行。"由于当时殓尸技术已经相当成熟，发掘所见尸往往容貌如生，盗掘者有污女尸的行为。那么，盗墓贼为什么盗墓呢？司马迁在《史记》中论述社会行为往往为利益驱时曾经说到，"劫作，掘冢铸币"等敢于冒而"避法"者，其实都是于对财富的追。在列举所谓工商货殖之家走成功路的诸种致富方式时，又指"掘冢，事也，而田叔以起"例，说田叔这样的巨富竟然是因盗墓而发家的。对随葬品的特殊追，也是值得注意的。宋张邦基《墨庄漫录》说到宋徽宗喜好夏商周青铜礼器，于是地方官发掘冢墓其器以献的故事。宋88

昭陵六骏据《封氏闻见记》记载说："秦汉以，帝王陵放置有石麒麟、石辟、石马、石像之属，臣墓则有石羊、石虎、石、石柱之属，皆所以表饰坟垄如生之仪卫耳。"笔记《铁围山丛谈》说，帝王"好古"，"世既知其所以贵，故有得器，其直为钱数十万，至百万翅者。于是天冢墓，破伐殆矣"。但也有例外的时候。汉朝京的坟墓在东晋时被盗掘，遗依然完好，"僵尸堪为药，军士分割之"。据陶宗仪《南村辍耕录》，元代有"木乃伊"可治愈"损折肢"的传说，与"僵尸堪为药"的迷信接近。而李时珍《本草纲目》引用此说，也值得注意。近世吴有如《点石斋画报》有题为"群贼盗骨"的故事，其中写："有匪徒将棺木撬开七八，盗窃枯骨，有谓以之为闷，有谓以之药饵。事虽于拟议，然非专盗饰可比矣。"这种取枯骨"以之为闷"或"以之药饵"的盗墓机，实在令惊异。唐太宗李世民的昭陵：唐盛世的影89

龙去脉伍子胥"鞭尸"的故事更是让寒而栗。历史发冢斩尸（如拓跋珪挖慕容普麟冢）、剖棺焚骨（如王颁掘陈霸先陵）类事例还有很多。，这种形往往与盗取墓中随葬财的形相互纠结，易明确分辨。例如策划组织武装盗掘清东陵的军阀孙殿英，竟然自辩解，"清杀了孙家祖宗三代，得报仇革命"，盗发东陵被标榜为"革的命"，"革的命"。然而其真实机，其实与般的盗墓贼并没有什么区别。发掘冢墓在战争中又被作为心理征的种手段。明军发掘李自成家族墓地，清军发掘郑成功家族墓地，都是典型的史例。还有些纯粹是把盗墓当成了种乐趣。据《陈书》记载，陈叔陵"好游冢墓间，遇有茔表主名可知者，辄令左右发掘，取其石志古器，并骸骨肘胫，持为，藏之库中"。"历发丘墓"、昭陵的陵园，在唐代还称为"柏城"，这是由于当时在陵园周围种植量柏树的缘故。陵园周围为什么种植柏树？据封演《封氏闻见记》记载："《风俗通》云：《周礼》'方相氏葬入圹驱罔象'，罔象好食亡者肝脑，家能常令方相立于墓侧，而罔象畏虎与柏。"故墓立虎与柏。或说秦穆公时陈仓掘地得若羊，将献之。逢二童子谓曰："此名为蝹，常在地中食脑，若杀之，以柏东南枝捶其首。"由是墓侧皆树柏。陕西关中唐代陵墓分布图90

贞观十年（636年）孙皇时，唐太宗令营建昭陵，曾对侍臣说："古者因山为陵，又省子孙经营，烦费功，此诚事，九嵕山孤耸回绝，因而旁凿可置山陵足容棺矣，各从俭约。"唐太宗宣扬薄葬的目的是为了使"盗息心"，免遭"汉氏诸陵无发掘，乃烧取玉匣，金缕骸骨并"之难。事实昭陵建制并非简易，而是相当奢华。"石斤棺骸"的行为，与"幼而很戾，肆贪"的心理特质有关。所谓自幼凶怪戾，似乎有某种神经系统功能的障碍，或许可以理解为反社会格迹象在童年早期的明显表现。所谓"好开发冢墓"，似乎也可以看病格的种反映。心理学者对于盗窃这种"冲障碍"的分析，或许可以帮助们增益对盗墓嗜的理解。美国心理学家罗伯特·G迈耶、保罗·萨门在《心理学》书中指，盗窃中，"许多都为了获得"，"许多都是盗窃，因为们并真正需或使用被的品。们的行为就是对种'无法抵抗的冲'的反应，因为这样接着就可以获得种放松"。盗墓行为的猖獗，使得反盗墓技术也逐渐完善。最普通的反盗墓方式，是隐蔽墓址，使盗墓者知其。据说先古陵墓封树，在地面设置突的标识，其主发点之，就是防止盗掘。《太平御览》卷五五七引《广记》说到吕岱发掘南越王赵佗陵墓未能成功的故事，指赵佗"鉴于牧竖所残也"，"乃令知其"。汉末三国时期盗墓现象的严重，致使种种反盗墓的形式断更新改，曾经现了所谓"疑冢"、"虚墓"，即以真假墓葬迷盗墓者的形。其中，们面提到的曹有"疑冢"为典型代表。南宋罗经在《鹤林玉》中说："漳河有七十二冢，相传云曹冢也。"元陶宗仪的《南村辍耕录》也写："曹疑冢七十二，在漳河。宋俞唐太宗李世民的昭陵：唐盛世的影91

龙去脉

惩治盗墓贼

在中国传统宗法社会，坟墓曾经是能够维护祖先神权威，现宗族凝聚的象征。保护冢墓，历已成为种德行为的准则。唐杜荀鹤诗所谓"耕地诫侵连冢土"，表明这种德规范对于社会底层的劳者也形成了约束。蕃王俨侍立层层，天马排行腾。自是登临多好景，岐山望足看昭陵。--（明）刘伯温者应使生者忆，今当重古绩。昭陵望安，万里今非旧马蹄。--贺敬之：《参观昭陵有》

应符有诗题之曰：'生欺天绝汉统，欺设疑冢。生用智即休，何有余机到丘垄。言疑冢疑，有法君未知。直须发疑冢七十二，必有冢藏君尸。'"清褚获《坚瓠集》续集有"漳河曹墓"条，说有捕鱼者，见河中有石板，旁有隙，入行数十步得石门，"初启门，见其中美女，或坐或卧或倚，分列两行。有顷，俱化为灰，委地。有石，卧，冠俨如王者。中立碑。渔中有识字者，就之，则曹也"。以"疑冢"防避盗掘的法，世仍有沿用，如石勒、石虎、慕容德、欢等都曾采用这种史称"虚墓"、"伪墓"的形式。辽宁北票北燕冯素弗墓中骨无存，骨骸朽毁和被盗墓者毁的可能都被排除，因而有学者推断，这是"经科学清理的第个'潜埋虚葬'的实例"。（曹永年：《说"潜埋虚葬"》，《文史》三十辑）传统的反盗墓手段，又包括石椁铁以坚固，储积沙以防盗凿，以及以机弩飞箭、伏毒烟杀伤盗墓者的方式。92

止盗墓的法律，在先秦应当已经现。如《吕氏秋》中写，当时对于""盗墓，已经有"以严威重罪之"的惩罚措施。《淮南子》说到刑法有"窃盗者刑"，"发墓者诛"的容。《魏书》记载，北魏文成帝巡，看到"有故冢毁废"，诏曰："自今有穿毁坟陇者斩之！"这也是"穿毁"冢墓已经被法令严厉止的证明。唐代法律也包括制裁盗墓行为的容。《唐律疏议》有关于对"发冢"者以刑罚的明确规定，例如："诸发冢者，加役流；已开棺椁者，绞；发而未彻者，徒三年。"通刑法的容，可知王族贵戚的坟墓，受到特殊的保护。而看守者在盗墓现象发生也受到严厉罚，也是值得注意的。从《明史》的记载看，当时法律有严治"盗墓之罪"的原则。而《清律例》有关于"发冢"的容，对三十六种形分别罪。其条例计二十二条，容备极详密。据《新唐书》记载，卢龙节度使张弘靖因安禄山、史思明于此初起反叛，而当地民众中仍然心存安、史崇拜，于是"惩始，其俗，乃发墓毁棺"，然而适得其反，以致"众滋悦"，使民意更为倾向安、昭陵画唐太宗李世民的昭陵：唐盛世的影93

龙去脉史而背离朝廷。这正是因为"发墓毁棺"的法于极端，与民众传统习惯相的缘故。《旧唐书》也记载，张弘靖"发（安）禄山墓，毁其棺柩，失望"。民众的"悦"，民众的"失望"，都表现了种对于"发墓毁棺"的法有所反的共同的心理倾向。《南史》记载，传说张骞墓有盗发时，就听到作战时的鼓角声，盗墓者得惊退。宋程昌在《考古编》写到："史载温韬概发唐陵，独乾陵可近，近之辄有风雨。"史书又频繁可见盗墓时遇蛇围绕、崩雷晦雨等异象的记载。如果有畏惧这种保护墓葬的灵异警示，常常会遭致严酷的惩罚。《异苑》写到，士燮墓常蒙雾气，屡经离，没有敢盗掘。晋时地方官温放之往发掘，在回程中即坠马而。袁枚《子语》有"掘冢奇报"条，说"以发冢起家"的朱某发富坟，石椁坚可开，于是纠同僧诵咒开椁，"诵咒百声，石椁豁然开，中青臂，丈许，攫僧入椁，裂而食之，血狼藉，骨坠地，琤琤有声"。朱某也"以讼事破家，自缢于狱"。类似表现盗墓恶报的故事还有许多。这现象，也是民间否定盗墓的社会舆论倾向的种反映。回头，们再探讨李世民的昭陵，如果是它殉葬品的繁多，它可能遭到被盗挖的场。在昭陵，们引申盗墓的问题，无非是因为昭陵符了盗墓贼的心理。无论世界发展到什么程度，盗墓贼的最初机都是为了获得财。由此想见，李世民为自己营建的昭陵在定程度几乎是愚蠢至极的。虽然，依山而建，但世间万总有沧海桑田的那时。94

在中国历代帝陵中，乾陵是唯两个别的皇帝

唐宗与武则天

葬在起的皇陵，在世界也是仅有的。它也是唐朝诸陵中唯没有被盗墓贼光顾的皇陵。关于它的命运，无论传说还是正史，都有说完的话题。

盗了的墓李治与武则天的乾陵：

在中国历代帝陵中，乾陵是唯两个别的皇帝--唐宗与武则天--葬在起的皇陵，在世界也是仅有的。它也是唐朝诸陵中唯没有被盗墓贼光顾的皇陵。关于它的命运，无论传说还是正史，都有说完的话题。两个术士的把戏

唐朝李氏因和李耳攀戚，所以十分信奉，这就可避免地使士们在唐朝很吃得开。在有关士的传说中，唐朝初年的袁天罡与李淳风可谓了风头。有着神秘彩的乾陵自然也就跟们两关系了。据说，唐宗李治继位的第二年就派这两为选块墓地。当时，袁天罡是著名的星相学家，李淳风是掌管天文历法的太史令。两个得到命令分头行。袁天罡先去江南走了圈，发现并没有好地方，而李淳风比较聪明，跑到唐太宗昭陵的附近寻找风地。在昭陵东面，转了很久也无所获，于是就转到西边去找。可就在那天晚，袁天罡到了昭陵西边的块地方，拿罗盘测试，喜，就把枚铜钱埋在那里然回去复命了。第二天中午，李淳风才慢慢地到那个地方，捻指算，也喜，就把针扎入土中而返。李治听二在同方位选中了风地，就命老臣孙无忌去复查。孙无忌按照两的指示，到了座梁山的山，向望，吃乾陵松柏遭兵燹，牛羊草齐。唯有乾怀旧德，年年麦饭祀昭仪。--无名氏唐有书备载乾陵之役，每凿地得土车，即载致十里外，换受沙砾以回实之方中，故方中复本土，而皆积沙壅之，此防盗者之巧思也。土受则相著，之数尺隧可径入矣，沙砾散燥相粘著，非徙而之。虽取径阙隧无由而可。凡盗之至于发陵者，类皆乘承间，暂至亟去，无能持久徐运以虚其积者也。故虽有剧盗，穿竟，必皆舍去，见其竟也，遂从而神之，以为有风雨驱迫，其实然也。--（宋）程昌：《考古编》李治与武则天的乾陵：盗了的墓97

龙去脉惊。此山生得好生奇怪：正南向北就像位少女坐在蓝天之，两条左右翘起，对坚对称，梁山主峰的苍松翠柏仿佛是少女飘逸的发。孙老头到了袁、李二所示之地开伏土看，又是吃惊，原李淳风的针正扎在铜钱的圆孔之中，丝毫差！，这里就成了传说中的墓。孙老头回到京城把"吃两惊"的事告诉了李治，李治喜，就命军队开始在那里破土工。由于此地在梁山的乾县，就称其为乾陵。但是，民间传说可能只有种，还有个关于陵址的传说。这个传说认为那块风地是由孙无忌和李淳风选定，但袁天罡是反对的。袁天罡反对的理由是，梁山近看非常奇伟，但唐宗乾陵唐代诗居易有赞扬唐太宗功业的诗曰：太宗十八举义兵，旄黄钺定两京，擒充戮窦四海清，二十有四功业成，二十有九即帝位，三十有五致太平。98